¿Qué significa
ser revolucionario? Los estudiosos del marxismo saben que en sus orígenes, la
socialdemocracia se fracturó: los reformistas, cada vez más alejados de las
concepciones de Marx, se quedaron con el nombre y los revolucionarios crearon
el partido comunista. La polémica “reforma vs. revolución” tiene una larga
historia. Ahí están los textos de Lenin, de Rosa Luxemburgo, entre otros. Pero
la definición o la opción revolucionaria, y su existencia práctica, no son
exclusivas de un partido o de una clase social, aunque sí de una época. Porque
los burgueses fueron revolucionarios en su momento. Y el movimiento
anticolonial en la era del imperialismo tuvo por lo general un carácter
revolucionario. José Martí creó el Partido Revolucionario para lograr la
independencia de Cuba, y dicen que hablaba de la revolución necesaria que
habría de iniciar una vez alcanzado el poder. Por eso, me gusta hacer
referencia a la tradición cubana del término. Cintio Vitier, por ejemplo,
asumiendo los riesgos reductores de cualquier agrupamiento, establece dos
tendencias “espirituales” en el último tercio del siglo XIX: la revolucionaria
(independentismo, modernismo literario, antievolucionismo) y la reformista
(autonomismo, preceptismo literario, evolucionismo positivista). Lo cierto es
que Revolución es Creación, salto sobre el abismo, o sobre el muro de la
aparente imposibilidad –“seamos realistas, hagamos lo imposible”, decían los
estudiantes parisinos del 68–, mirada de cóndor, pero es sobre todo una
toma de partido “con los pobres de la Tierra”. Si tomamos a José Martí como
modelo de revolucionario, observaremos en él tres características que se
repiten en Fidel Castro:
1. Opción ética antes que teórica: se adopta una
teoría para luchar contra la explotación, y no a la inversa. Es vocación de
justicia social. “En la mejilla ha de sentir todo hombre verdadero el golpe que
reciba cualquier mejilla de hombre”, escribía Martí. “El revolucionario
verdadero está guiado por grandes sentimientos de amor”, acotaba Ernesto Che
Guevara. “Es precisamente el hombre, el semejante, la redención de sus
semejantes, lo que constituye el objetivo de los revolucionarios”–ha dicho
Fidel. El poeta revolucionario salvadoreño Roque Dalton se burlaba de las
posiciones esnobistas de la pequeña burguesía en estos versos:
Los que
en el mejor de los casos
quieren hacer la revolución
para la Historia para la lógica
para la ciencia y la naturaleza
para los libros del próximo año o el futuro
para ganar la discusión e incluso
para salir por fin en los diarios
y no simplemente
para eliminar el hambre
para eliminar la explotación de los explotados.
Hay revolucionarios que desconocen la teoría marxista.
Y hay académicos marxistas muy conocedores de cada texto, de cada frase de
Marx, que jamás han salido a la calle, que son incapaces de sentir, de vibrar,
con el dolor o el júbilo ajenos, que no militan; esos académicos “marxistas” no
son revolucionarios. Tampoco son continuadores de Marx. Uno de los resortes
formadores y auspiciadotes de una Revolución, es la solidaridad.
2. Radicalidad en la comprensión y en los actos; el revolucionario busca la
raíz del problema, aún cuando no pueda extirparla de inmediato, aún cuando se
equivoque al señalarla, y pasa rápidamente a la acción. A diferencia del
reformista, no pretende mitigar el dolor o enmascararlo, sino eliminar la
enfermedad.
3. El revolucionario es una persona de fe. No en el sentido religioso. Ninguna
declaración mejor que la que hace Martí (otra vez Martí) a su hijo, en la
dedicatoria del Ismaelillo: tengo, le dice, “fe en el mejoramiento humano, en
la vida futura, en la utilidad de la virtud, y en ti”. Fe en el pueblo, en sus
capacidades. El revolucionario entiende los límites de lo posible, y los
trasgrede. En esto también se diferencia el reformista, que por razones de
clase desconfía o subestima al pueblo. Creer, no es extirpar la duda; los
revolucionarios vivimos la angustia de la duda, que es la del conocimiento. Sin
embargo, el cínico es contrarrevolucionario, aunque no lo sepa.
Algunos ideólogos de la contrarrevolución reducen la actitud revolucionaria al
acto violento, al uso de las armas. Como si las revoluciones armadas no
ocurrieran en respuesta a la violencia del poder burgués. Ser un radical –ir a
las raíces–, no es optar por la violencia. En su afán por desideologizar hasta
el mismísimo concepto de revolución, pretenden hacer pasar como acciones
revolucionarias las revueltas violentas de los politiqueros de la seudo
república, que querían hacer valer el poder personal. Ni siquiera los
antimachadistas o antibatistianos eran necesariamente revolucionarios. Y
contraponen el socialismo revolucionario al que llaman “democrático”
(socialdemócrata), porque aquel no respeta el orden burgués. El socialismo no
solo puede, sino que debe ser democrático, aunque no en el sentido que el
sistema capitalista otorga al término. Debe y puede ser más participativo, más
inclusivo, más solidario, más representativo. Debe y puede defender la
individualidad, no el individualismo, porque es el único camino capaz de
transformar a las masas en colectivos de individuos.
Ciertas cualidades o virtudes éticas constituyen el fundamento o la base sobre
la que se erige un revolucionario. Pero es una ética esencialmente política,
social, no privada, que no puede vaciarse o desligarse de las contradicciones
fundamentales de cada época. No se es revolucionario con respecto a los
intereses personales, sino de cara a la sociedad. Hay personas
conservadoras –por razones biográficas, y quién sabe si hasta por razones
genéticas–, que repelen los cambios bruscos, la incertidumbre de lo nuevo, que
disfrutan el orden y la rutina. No son contrarrevolucionarias. En sus Palabras
a los intelectuales (1961), Fidel Castro decía: “Nadie ha supuesto nunca que
(…) todo hombre honesto, por el hecho de ser honesto, tenga que ser
revolucionario. Ser revolucionario es también una actitud ante la vida, ser
revolucionario es también una actitud ante la realidad existente (…)”. Y
agregaba más adelante: “Es posible que los hombres y las mujeres que tengan una
actitud realmente revolucionaria ante la realidad no constituyan el sector
mayoritario de la población; los revolucionarios son la vanguardia del pueblo,
pero los revolucionarios deben aspirar a que marche junto a ellos todo el
pueblo (…) la Revolución nunca debe renunciar a contar con la mayoría del
pueblo; a contar, no sólo con los revolucionarios, sino con todos los
ciudadanos honestos que aunque no sean revolucionarios, es decir, que aunque no
tengan una actitud revolucionaria ante la vida, estén con ella. La Revolución
sólo debe renunciar a aquellos que sean incorregiblemente reaccionarios, que
sean incorregiblemente contrarrevolucionarios”.
Allí donde una Revolución ha triunfado, el adjetivo –que en el globalizado
mundo del oficialismo burgués suele endilgarse como insulto–, se convierte en
elogio. Una persona es trabajadora, “buena gente” y revolucionaria. La
cotidianidad puede descontextualizar el sustrato rebelde y el significado
político del término y reducir la condición del revolucionario a la honradez o
a la decencia. A veces, puesto que la Revolución ha tomado el poder, se
identifica con el buen comportamiento o la corrección. Decimos: “en el fondo él
(ella) es revolucionario(a)”, como si dijéramos que, más allá de sus
apariencias, “es una persona noble”. Y creemos que el niño o el joven “más
revolucionario”, es el que “se porta bien”. De cierta forma, el calificativo se
aburguesa. Esto parece casi inevitable, pero no lo es: una Revolución en el
poder necesita establecer su “normalidad”, su gobernabilidad. Defenderse como
poder político es la premisa de cualquier poder político, mucho más cuando se
trata de un contrapoder acorralado por el Poder Global –que no solo acecha en
el plano físico (material, militar), sino también en el espiritual, en el
ámbito de la reproducción de valores–, y su normalidad es una “anormalidad”
fuera de sus fronteras geográficas. Ser revolucionario es participar en la
consolidación del gobierno revolucionario, establecer un frente común con ese
gobierno, para defender cada conquista y establecer las nuevas metas, aún
cuando los grados de participación en la determinación de esas metas son aún
insuficientes o se ejercen de manera formal. La democracia socialista,
esencialmente superior, tiene todavía un largo camino por recorrer. Ser
revolucionario también es participar desde la crítica comprometida. Criticar no
es enunciar un hecho cierto, es actuar sobre él, empujarlo hacia su solución.
Lo que otorga veracidad y justeza a una crítica no es el hecho enunciado, es su
sentido. Si se desideologiza la crítica, se deshuesa, y se falsean sus
enunciados.
De manera imperceptible, ocurre un lento proceso de separación o destilación
del contenido “rebelde” que toda actitud revolucionaria presupone. Esto no es
bueno. Vienen entonces los que enarbolan la rebeldía y la contraponen al ser
revolucionario –vieja aspiración de la subversión imperialista: promover la
rebeldía antirrevolucionaria, lo que significa decir, que los rebeldes sean
antirebeldes, que aspiren a ser “normales”, inconformes frente a la rebeldía y
conformes frente a la enajenación global–, o en sus antípodas, aquellos que
consideran que el ser rebelde es el verdadero ser revolucionario. Estos últimos
pueden perder el sentido de orientación, porque la rebeldía a secas,
habitualmente manipulada por el mercado capitalista, tiene una larga historia
de convivencia y a veces de connivencia con el capitalismo. La rebeldía juvenil
no es ni puede ser enemiga del espíritu revolucionario; ser revolucionario es
la forma superior de ser rebelde. Sin la inconformidad que propicia la rebeldía
y sin su disposición para romper moldes, normas, esquemas, es difícil ser
revolucionario. Las universidades cubanas no pueden ser “de o para los
revolucionarios”, son centros formadores; deben ser, eso sí, formadoras de revolucionarios.
De sus aulas salieron Mella y Fidel. El capitalismo (la cultura del tener)
intenta domar la rebeldía incentivando sus formas primarias: el desacato, la
irreverencia; intenta aislar al rebelde, concentrarlo en sí mismo, explotar al
máximo su expresión individualista, transformarlo en un cínico. El socialismo
(la cultura del ser), pretende encauzar esa rebeldía hacia la acción
transformadora, ponerle mayúsculas, hacerla partícipe de las causas más justas
de su época.
Vivo en el barrio centrohabanero de Colón, y muchas personas en mi entorno
deben enfrentar enemigos más concretos e inmediatos que el imperialismo
norteamericano, al menos eso parece, cuando la corrupción, la burocracia, la
doble moral, la insensibilidad, el “sálvese quien pueda” se imponen. Creo, como
ellos, que ese es el enemigo principal. Pero no podemos confundir su nombre: se
trata del capitalismo, de su capacidad para regenerarse dentro del socialismo,
que no es más que un camino (no un lugar de llegada) hacia otro lugar, hacia
otra esperanza o certeza de vida mejor. Si desvinculamos ese nombre de aquellas
manifestaciones, o las enlazamos erróneamente al camino que hemos emprendido,
perdemos el rumbo. No podemos ser revolucionarios hoy, en este mundo
globalizado, si no somos anticapitalistas, si no somos antiimperialistas. Si no
sentimos como propios las conquistas, los peligros, las humillaciones, de otros
pueblos. Si no defendemos la unidad de los revolucionarios cubanos y la de los
pueblos latinoamericanos frente al imperialismo. No podemos ser revolucionarios
si creemos que el mundo tiene el largo y el ancho de una calle, o de un barrio,
o de un país.
Si aceptamos los consensos que otros construyen, y no
construimos los nuestros. Si vaciamos cada palabra de los contenidos de
combate, porque de inmediato serán llenadas de otros contenidos, por aquellos
que nos combaten. Martí, Mella, Guiteras, el Che, Fidel, se parecen demasiado,
para que nos inventemos ese asunto de las generaciones. No han dejado de ser
jóvenes. Cambian las tareas, las coordenadas, pero no las actitudes, los
principios, el horizonte al que siempre nos acercamos sin llegar. Por otra parte,
nadie se hace revolucionario de una vez y para siempre. Hay que nacer como
revolucionario cada mañana, cada día. Los papeles no están predestinados ni son
inmutables: el héroe de 1868 pudo convertirse en traidor veinte años después;
el indeciso de entonces, quizás empuñó las armas con dignidad en 1895; el
guerrero valiente de la manigua pudo dejarse seducir por la corruptora política
neocolonial; el enérgico antimachadista, desilusionarse de sus ideales de
juventud o convertirse en un profesional de la violencia; el revolucionario de
la Sierra o del Llano, acomodarse o enredarse en las redes del burocratismo; el
escéptico de aquellos días, transformarse en un miliciano fervoroso, en un
héroe cotidiano e invisible; el dirigente juvenil, acodado en el balcón de la
buena conducta y los aplausos, convertirse en un repetidor de consignas vacías
y el profesional rebelde, crecer como tal hasta hacerse revolucionario. Entre
unos y otros, disfrazados, están los oportunistas, los “pragmáticos”, los
cínicos de siempre. A todos los cerca la historia y, de sus actos múltiples,
solo perdura el instante de eticidad fundadora que sostiene a la Patria: “ese
sol del mundo moral” que ilumina y define a los seres humanos, según la frase
que Cintio rescatara de José de la Luz y Caballero. Una Patria que es
Humanidad, que no está en la “hierba que pisan nuestras plantas”, o en unas
costumbres siempre en evolución, sino en un proyecto colectivo de justicia. Una
Patria que aspira a fundirse con la Humanidad, y que mientras, defiende su
espacio para fundar, para crear, para proteger la dignidad plena de sus hombres
y mujeres.
Enrique Ubieta
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